主耶穌的誕生和幼年時期
路線說明
*太 1:18-25，路 1:26-38 ：天使到拿撒勒向馬利亞和約瑟報喜，預言主耶穌將誕生。
1. 路 1:39-56
馬利亞到撒迦利亞家（按傳統的說法是在隱喀琳）拜訪以利沙伯，以利沙伯稱讚馬利亞是有福的。當時以利沙伯已經懷了施洗約翰。
2. 太 2:1，路 2:4-7
當希律作猶太王的時候，約瑟和馬利亞從拿撒勒到伯利恆報名上冊，耶穌在伯利恆出生。
3. 路 2:21-38
耶穌出生後第八天，約瑟為他行割禮，又帶他上耶路撒冷去，把他獻與主。
4. 太 2:1-12
有幾個博士從東方經耶路撒冷到伯利恆來，俯伏敬拜新生小孩主耶穌，並獻上禮物。
5. 太 2:13-22
希律王要殺害耶穌，約瑟被主的使者指示，就帶著小孩子同他母親逃往埃及。直到希律死了，主再指示，他們便往加利利的拿撒勒城去住在那裡。
6. 路 2:41-52
當耶穌十二歲的時候，上耶路撒冷守逾越節耶穌到聖殿裡，在教師中間一面聽一面問，眾人都希奇他的聰明和應對。
地圖說明
主耶穌是在 4 BC 出生，當時是大希律作猶太王，他遵照羅馬皇帝奧古斯都凱撒的命令，命人民各歸祖籍報名上冊，是作為稅收依據的戶口普查，約瑟和馬利亞的祖籍是在伯利恆，所以要從拿撒勒回去，他們一回到伯利恆之後就生了主耶穌。
約瑟一家逃往埃及之時，埃及是羅馬帝國的領土，是羅馬主要糧食的供應地，直接受羅馬皇帝的管轄。早在主前六世紀起，就有猶太人因不同的原因，陸續的遷到埃及，人口眾多，甚至在埃及有說迦南話的城鎮。主前四世紀末，希臘建造亞力山太城之後，更有大量的猶太人移去，人口有七十餘萬，在城內有猶太區，使亞力山太城成為一個猶太人在國外宗教、文化和貿易的中心。約瑟回到拿撒勒時，加利利是屬希律安提帕王所管轄。
耶穌一家往返拿撒勒和耶路撒冷之間的路線，聖經中並沒有說明。只是照當時的情形，主要的路線有兩條：一條（路號 2）是經由米吉多後，轉循中央山脈的諸城鎮南下。當時猶太人與撒瑪利亞人不和，有些猶太人不走這一條。另一條路（路號 6），則是經由西古提波利（即是古代的伯善），再渡約但河，沿河的東岸南下，到耶利哥之東時，再渡河經耶利哥去耶路撒冷。在上圖中則各繪有一條，以供參考。
在施洗約翰被捉以後，耶穌從猶太往加利利去，走的就是經過撒瑪利亞的這一條路。在敘加的雅各井和撒瑪利亞婦人的那一段著名的對話，有非常重要的真理的教導。（約四章）
耶穌受洗和受試探，之後開始傳道
路線說明
1. 太 3:13-17，可 1:9-11，路 3:21-22，約 1:29-34
耶穌從加利利的拿撒勒來到約但河東的伯大尼，約翰為他施洗，他受了洗，天就開了，聖靈降臨在他身上。
2. 太 4:1-11，可 1:12-13，路 4:1-13
耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼四十天的試探。
*太 4:17，可 1:14-15，路 3:23 耶穌年約三十歲時，就傳起道來，宣傳神國的福音。
3. 約 1:35-49
耶穌去加利利工作，在途中收安得烈、西門彼得、腓力、拿但業為門徒。
4. 約 2:1-11
耶穌到迦拿去參加娶親的筵席，他使水變酒，是耶穌的頭一件神蹟。
5. 約 2:12
第一次去迦百農工作。
6. 約 2:13-3:21
耶穌去耶路撒冷過逾越節，他第一次潔淨聖殿，並與尼哥底母談道。
7. 約 3:22-4:2
耶穌到猶太地居住和施洗。
8. 約 4:3-42
耶穌在去加利利的路上，經過撒瑪利亞的敘加城，在雅各井傍與撒瑪利亞的婦人談道。
9. 約 4:46-54
回到加利利，耶穌在迦拿醫好大臣病重兒子的病。
10. 路 4:16-30
回拿撒勒工作但被拒。
11. 太 4:12-16
再到迦百農工作。
12. 太 4:18-22，可 1:16-20，路 5:1-11
在加利利海邊傳道，收西門、安得烈、雅各和約翰作門徒。
*太 8:1-17，可 1:21-34，路 4:31-41：回迦百農工作。
13. 太 4:23-25，可 1:35-45，路 4:42-44
到加利利全地各會堂傳道，他的名聲就傳遍了敘利亞，當下有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約但河外來跟著他。
*太 9:1-17，可 2:1-22，路 5:17-39 回迦百農工作，收馬太和利未作門徒。
14. 約 5:1-47
上耶路撒冷過節和工作，在畢士大池治癒瞎子。
地圖說明
主耶穌在三十歲時受洗，接著受試探，然後開始出來傳道。在這一年中他南來北往於加利利和耶路撒冷之間有兩次之多，而且都是一面步行、一面傳道，實在是非常的辛苦，但是成果也是十分的豐碩，他的名聲遠播，除了猶太國的土地之外，還往北一直到敘利亞，很可能是到了幼發拉底河的河邊及安提阿城。又往東到了低加波利這個高度希臘化的地區。
聖經中並沒有記載主耶穌受試探的地方，按照傳統的說法是在耶利哥的附近，那裡有曠野，也有高山和陡峭的懸崖、離聖殿也不遠，所以有相當的可信度。
主耶穌經常在猶太人的會堂傳道。對猶太人來說，會堂是一個非常重要的公共場所。自從猶太人在主前六世紀起，數度被擄到巴比倫等地之後，就開始在各居留地，只要有十個猶太男人所在之處，就建有他們的會堂。其主要的功用是在安息日作敬拜上帝、讀經和講解律法之用，在平日則作人民聚集之處，也是教授聖經和兒童的學校，同時也是排解糾紛和福利的機構。
逐出會堂是他們最重的處罰，等於將其排除到猶太人的社會之外。所以會堂對猶太人的意義非常重大，當他們流落在異地時，是猶太民族信仰的中心、精神的寄託，它保存了猶太人的宗教和文化，鞏固了猶太人的團結，雖然他們分散在各地，但仍在度過了兩千年艱困悠久的歲月之後，竟能奇蹟似的在以色列復國，會堂的確是扮演了一個重要的角色。在新約時代，使徒們都利用會堂傳講福音，而會堂又遍佈羅馬帝國全地，所以對福音的傳播有極大的貢獻。
耶穌行傳之二
路線說明
1. 太 12:1-21，可 2:23-3:12，路 6:1-19
耶穌從耶路撒冷返加利利。
2. 可 3:13-19，路 6:12-16
在迦百農附近揀選十二個門徒。
3. 太 5:1-7:29，路 6:20-49
耶穌上山（可能是在塔加）訓眾論福（即是登山寶訓）。
4. 太 8:5-13，路 7:1-10
在迦百農醫好百夫長的僕人。
5. 路 7:11-17
在拿因叫寡婦的兒子復活。
*太 11:2-30，12:22-13:52，8:23-27，可 3:20-4:41，路 7:36-8:25，11:14-36：在加利利地諸工作。
6. 太 8:28-34，9:18-34，可 5:1-43，路 8:26-56
在加大拉地方（在路加福音中是格拉森地方）趕出兩個人身上的群鬼入豬群等事蹟。
7. 太 13:54-58，可 6:1-6
去拿撒勒，再次被拒。
*太 10:1-11:1，可 6:7-13，路 9:1-6：耶穌差遣十二個門徒出去宣傳神國的道，並醫治病人。
8. 太 14:13-21，可 6:30-44，路 9:10-17，約 6:1-14
在伯賽大附近，耶穌以五個餅，兩條魚給五千人吃飽後還有餘。
9. 太 14:22-33，可 6:45-52，約 6:16-21
耶穌夜間在海面上行走。
10. 太 14:34-36，可 6:53-56
耶穌在革尼撒勒地方治好很多人的病。
11. 太 15:21-31，可 7:24-37
耶穌往推羅西頓去，再經低加波利境內回加利利。
12. 太 15:32-39，可 8:1-9
耶穌以七個餅，幾條小魚給四千人吃飽了還有餘。然後去馬加丹的境界（在馬可福音中是大瑪努他）。
13. 太 16:13-28，可 8:27-9:1，路 9:18-27
耶穌去該撒利亞腓立比，彼得在那裡認耶穌是基督，主預言自己的死並應許天國。
14. 太 17:1-21，可 9:2-29，路 9:28-43
耶穌登山（可能是在他泊山）後變像。
*太 17:22-18:35，可 9:30-50，路 9:43-62：回迦百農工作。
15. 太 19:1
去耶路撒冷。
地圖說明
主耶穌傳道的第二年，大部份時間是在加利利地區，也花了很多的時間到推羅、西頓和低加波利等外邦人的地區去。這些地區都是羅馬帝國的屬地，所以主耶穌可以通行無阻，而且語言也相通，只是當地除了原有的宗教之外，並深受希臘文化的影響，所以具有很高的文化水準，但是宗教的邪惡、道德的淪落，再加上充斥於地方上傳統信仰和希臘的寺廟，處處顯得這是極需福音之地。
耶穌行傳之三
路線說明
1. 太 19:1，路 9:51-56，約 7:10
耶穌上耶路撒冷，途中在撒瑪利亞境內某地被拒。
*約 7:2-10:21：主耶穌到了耶路撒冷，白天在殿中工作，晚上到橄欖山休息。請參看〈福圖五〉
*路 10:1-24：耶穌差遣七十個人出去傳福音。
2. 路 10:25-17:10，約 10:22-42
耶穌去到約但河外工作。
3. 約 11:1-44
主耶穌在伯大尼叫拉撒路復活。
4. 約 11:54-57
耶穌離開猶太，到曠野中的以法蓮城去和門徒同住。從那日起，猶太人就商議要殺耶穌。
5. 路 17:11
耶穌往耶路撒冷去。經過撒瑪利亞和加利利。
6. 太 19:1-20:28，可 10:1-45，路 18:1-34
耶穌再到約但河外去工作。
7. 太 20:29-34，可 10:46-52，路 18:35-19:27
耶穌在耶利哥醫治好瞎子，見稅吏長撒該。
8. 約 12:1
耶穌到伯大尼去馬大的家。
地圖說明
主耶穌傳道的第三年似乎多在撒瑪利亞、猶太和約但河外，只到加利利去過一次。他開始差派門徒出去傳道，信服和跟隨他的人也越來越多，但是在另一方面，由於主耶穌重新詮釋舊約的經文，拒絕接受祭司的權威，又行了許多的神蹟奇事，都使得猶太的統治者惴惴不安，就產生了除去耶穌的念頭，開始設法逼迫他，所以死亡的陰影籠罩著耶穌在世的最後一年。主耶穌也預言了他的死和復活，作了為世人被釘十字架犧牲的準備。
耶穌被賣、受審、定罪和被釘十字架
路線說明
1. 太 21:1-9，可 11:1-10，路 19:28-44，約 12:12-19
逾越節前六天，耶穌從伯大尼騎驢榮耀的進入耶路撒冷，眾人拿著棕樹枝出去迎接他。
2. 太 21:10-26:13，可 11:11-14:9，路 19:45-22:2，約 12:20-13:38
耶穌在耶路撒冷的前四、五天，每天早上就到聖殿裡教訓人，晚上就出城在橄欖山住宿。
3. 太 26:17-46，可 14:12-42，路 22:7-46，約 14:1-17:26
逾越節前一晚，耶穌和門徒在城內吃逾越節的筳席，又設立了聖餐，然後去橄欖山上的客西馬尼園禱告。
4. 太 26:47-75，可 14:43-72，路 22:47-65，約 18:1-27
耶穌在客西馬尼園禱告完畢後被捉，先帶到大祭司的岳父亞那的住處審問，再押去大祭司該亞法處受審。彼得在屋外等候時，有三次否認認識主。
5. 太 27:1，可 15:1，路 22:66-71
第二天，天一亮眾長老、祭司和文士聚集，把耶穌帶到公會去審問，要治死耶穌。
6. 太 27:2-14，可 15:2-5，路 23:1-7，約 18:29-38
猶太人把耶穌捆綁解去交給巡撫彼拉多，彼拉多在初步審問後，因耶穌是加利利人，就把耶穌給希律王安提帕去審理。
7. 路 23:7-11，23:15
希律王詢問耶穌，耶穌卻一言不答，希律王並沒有查出耶穌甚麼罪來，就再把他送回彼拉多那裡。
*太 27:15-31，可 15:6-20，路 23:13-26，約 18:39-19:16：彼拉多再度審耶穌，然後三次宣告說：我沒有查出他有甚麼該死的罪來，所以我要責打他，把他釋放了，但在猶太人大聲的催逼下，只有把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。
8. 太 27:32，可 15:21-38，路 23:26-49，約 19:17-37
耶穌被鞭打後，背著十字架，行走到各各他，被釘死在十字架上。可 15:21 古利奈人西門在半途為耶穌背十字架。
*太 27:57-60，可 15:42-47，路 23:50-56，約 19:38-42：次日耶穌被埋葬在墳墓裡。第三天復活。
地圖說明
耶路撒冷是主耶穌常到的地方，他每年都要到耶路撒冷守節，在他去世前的七天都是在耶路撒冷度過。耶路撒冷一直是猶太人的信仰和精神的中心，羅馬帝國利用猶太人的公會作為統治的工具，羅馬人所派的巡撫則是在該撒利亞設立政府，但在耶路撒冷也設有衙門，所以耶路撒冷也是當時的政治中心。大希律王在 17 BC 開始重建聖殿，他擴大殿址，用巨石築牆基，這牆基西側的一部份仍保留至今，就是哭牆。聖殿在 10 BC 前後竣工，是一處非常壯麗華美的巨構，餘下的建築物到主後廿五、六年才完成。
猶太人的公會是當時羅馬帝國所准許成立的議會，是他們一種間接控制的工具，也賦予猶太人相當自治權。在耶路撒冷稱大議會的議會則代表全國，由七十二位議員組成，有祭司長老和文士各廿四人，各代表聖殿、人民和律法。議長都是由大祭司擔任，但要經羅馬皇帝的任命，議員們多具有法利賽人或撒督該人的身分。大議會的權勢甚大，除沒有軍權和不能判處死刑之外，廣涉到宗教、法律、政治、稅收、民事、刑事處理等問題。尤其是在宗教方面，其權威甚至可達國外的猶太人。在各地又有小議會，議員由廿三人組成，只處理地方性的各種事務。
當時在政治上，猶太人是受羅馬人的統治，但他們心中並不接受羅馬的政權，也不服希律王的管理。對他們真正有影響力的是聖殿裡的祭司，是他們的宗教和精神領袖，大祭司又是公會的議長，所以除了在宗教的事務外，也處理民間的一些瑣碎事務，具有無上的權威，所以對其統治者的羅馬政府有極大的影響力，有時甚至可左右羅馬的官員或巡撫，羅馬的統治也必須借助其力，但是在另一方面，大祭司是羅馬人所委派，也不具有利未人的血統，所以也必須仰賴羅馬人的鼻息，作羅馬人的傀儡。這種複雜的關係，可以從審理主耶穌的一事中看出端倪。
主耶穌設立聖餐和受審的大祭司住宅的確實位置都有爭議，本圖是按照傳統的說法將其繪出，僅供參考。
